Relire Jung : archétypes et inconscient collectif, ombre et projection, synchronicité

Pourquoi les idées de Jung sont-elles si répandues ?

Le psychiatre suisse Carl Gustav Jung (1875-1961) a travaillé avec Freud avant de s’en séparer pour fonder la psychologie analytique. Ses concepts — archétypes, ombre, persona, synchronicité — se sont diffusés jusque dans le MBTI, le tarot, l’écriture de récits et les contenus spirituels. Ils sont donc souvent employés loin de leur sens d’origine. Distinguons ici ce que Jung a réellement dit et la manière dont on l’a évalué depuis.

Archétypes et inconscient collectif

Jung pensait que sous l’inconscient personnel, formé des expériences de chacun, se trouve un inconscient collectif partagé par l’humanité. Il contient des archétypes — la mère, le héros, le vieux sage, le fripon — ce qui expliquerait que des figures et des intrigues semblables apparaissent dans les mythes et les rêves du monde entier (Jung, 1959, Œuvres complètes vol. 9, partie 1).

Pour Jung, un archétype n’était pas une image fixe mais un schéma qui produit des images. Au centre se trouve le Soi, la totalité qui englobe conscient et inconscient, et il appelait individuation le processus de toute une vie qui mène vers cette totalité.

Les évaluations sont partagées. La notion d’archétype a profondément marqué la mythologie, la critique littéraire et l’art du récit. Mais l’idée que les archétypes seraient héréditaires est difficile à tester, et des critiques font valoir que la ressemblance des récits s’explique aussi par la transmission culturelle et l’expérience humaine commune (Neher, 1996). Il est donc plus juste d’utiliser les archétypes comme un cadre d’interprétation pour lire les récits et soi-même que comme un fait scientifique.

L’ombre et la projection

L’ombre est la part de nous-mêmes que nous refusons d’accepter et repoussons hors de la conscience (Jung, 1951, Aïon). Jung voyait l’ombre souvent projetée sur les autres : si un trait chez quelqu’un vous met hors de vous de façon disproportionnée, c’est peut-être une part de vous que vous n’avez pas reconnue.

Le « travail de l’ombre » est une pratique réflexive qui consiste à remarquer ces réactions et à reconnaître les besoins et émotions qu’elles contiennent. Le mythe de Perséphone descendant dans le monde souterrain d’Hadès puis remontant sert souvent de métaphore à ce « voyage dans l’obscurité et retour » (Hillman, 1979).

Cependant, aucune thérapie définie sous le nom de « travail de l’ombre » n’a été validée par des essais cliniques. Pour viser un effet semblable, associez-le à des approches fondées sur des preuves, comme s’exercer à accueillir sans jugement les émotions inconfortables. En cas de traumatisme ou de dépression sévère, faites-vous accompagner par un professionnel plutôt que de rester seul. Vous pouvez aussi commencer par observer vos schémas de réaction avec le test du moi ombre d’OIYO.

La synchronicité : des coïncidences qui ont du sens

Dans un livre écrit avec le physicien Pauli, Jung appelait synchronicité les coïncidences reliées par le sens plutôt que par une cause (Jung, 1952) — comme recevoir des nouvelles de quelqu’un au moment précis où l’on pensait à lui.

La synchronicité est utile comme concept pour décrire l’expérience de celui qui donne un sens à une coïncidence. Mais affirmer qu’il s’agit d’« un signe de l’univers » ou que « l’intrication quantique prouve la synchronicité » ne repose sur rien. L’intrication quantique est une corrélation statistique entre particules, et la physique conclut qu’elle ne permet pas de transmettre une information ou un sens. Par ailleurs, on retient volontiers les coïncidences qui tombent juste et on oublie les autres, si bien qu’elles semblent plus fréquentes qu’elles ne le sont. La façon dont les termes scientifiques sont employés dans les écrits spirituels est détaillée dans les mots de la science dans la spiritualité.

Récapitulatif

Concept	Sens d’origine chez Jung	Évaluation et usage
Archétypes	Schémas universels qui produisent des images	Hérédité difficile à tester ; à utiliser comme cadre d’interprétation
Soi et individuation	Totalité du conscient et de l’inconscient ; processus de toute une vie	À utiliser comme direction de réflexion
Ombre	Part non acceptée de soi	Utile pour repérer les projections ; ce n’est pas une thérapie
Synchronicité	Coïncidences reliées par le sens	Utile pour interpréter l’expérience ; « signes de l’univers » et « preuve quantique » sans fondement

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Références

• Jung, C. G. (1959). The Archetypes and the Collective Unconscious (Collected Works, Vol. 9, Part 1). Princeton University Press.
• Jung, C. G. (1951). Aion: Researches into the Phenomenology of the Self (Collected Works, Vol. 9, Part 2). Princeton University Press.
• Jung, C. G., & Pauli, W. (1952). Naturerklärung und Psyche. Rascher. (English: The Interpretation of Nature and the Psyche, 1955)
• Neher, A. (1996). Jung’s theory of archetypes: A critique. Journal of Humanistic Psychology, 36(2), 61–91.
• Hillman, J. (1979). The Dream and the Underworld. Harper & Row.
• Bell, J. S. (1964). On the Einstein Podolsky Rosen paradox. Physics, 1(3), 195–200.