从文化角度读民间信仰：韩国巫俗、图腾与'灵性动物'、邪眼
巫祭（굿）与巫堂在韩国社会中扮演过什么角色？'图腾'一词从何而来，西方的'灵性动物'又有何不同？从韩国巫俗到世界各地的防邪眼护身符，本文结合人类学研究梳理民间信仰。
最后审阅 2026-09-29
民间信仰不只是”信不信由你”
在追问民间信仰在科学上是真是假之前，它首先是记录人们如何应对不安与希望的文化档案。人类学研究的是这些信仰在共同体中发挥着怎样的作用。
韩国巫俗：巫祭与巫堂
巫俗是由巫师巫堂（무당）在神灵与人之间牵线的韩国古老信仰。巫堂在名为巫祭（굿）的仪式中，借助歌舞和”公授”（神灵的话语），化解家庭中的疾病、厄运以及亡者的怨恨。
- 历史：朝鲜王朝时期在儒家秩序下受到轻视，近代又因”破除迷信”运动而遭到压制，但在民间一直延续下来（Kim, 1981）。
- 女性的仪式：人类学家肯德尔（Kendall, 1985）根据 1970 年代在韩国农村的田野调查分析指出，巫俗是负责家庭安宁的女性处理家庭问题的仪式空间。
- 文化遗产：珍岛洗骨巫祭（씻김굿）、西海岸船神巫祭及大同巫祭等多种巫祭已被列为国家非物质文化遗产，持续传承。
图腾与”灵性动物”
“图腾”一词来自北美奥吉布瓦人的语言，原指一个氏族与某种动物或植物建立特殊关系、并以之作为氏族象征的制度。
社会学家涂尔干（Durkheim, 1912）认为，图腾是共同体象征自身的方式，并用它来解释宗教的起源。相反，列维-斯特劳斯（Lévi-Strauss, 1962）批评把图腾崇拜归为一种宗教形态的做法，认为它是借助自然物种之间的差异来思考社会群体之间差异的方式。
如今自我提升内容里的”你的灵性动物”与这些传统不同，更接近把个人性格比作动物的现代说法。知道它与原本作为共同体制度的图腾性质不同，再去使用会更好。
邪眼：防嫉妒的护身符
邪眼是一种认为他人羡慕或嫉妒的目光会带来伤害的信仰，广泛见于地中海、中东、南亚和拉丁美洲等地区。民俗学家邓迪斯（Dundes, 1981）编纂的研究文集比较了这种信仰在不同文化中的表现。
土耳其的蓝色眼睛形玻璃护身符纳扎尔（nazar boncuğu）、中东和北非的手掌形哈姆萨（hamsa）都是代表性的护身符。夸孩子时故意说些不好听的话，或”敲敲木头”的习俗，也被认为源于类似的想法。
这种信仰承载着人们的经验：嫉妒可能伤害共同体中的关系。关于嫉妒这种情绪本身的研究，可参阅黑暗人格与操控一文。
一览总结
| 信仰 | 起源与作用 | 研究视角 |
|---|---|---|
| 韩国巫俗 | 巫堂通过巫祭化解疾病、厄运与怨恨 | 女性的仪式空间，非物质文化遗产 |
| 图腾 | 奥吉布瓦语，氏族与动植物的关系 | 涂尔干：共同体的象征 / 列维-斯特劳斯：分类的思维 |
| 灵性动物 | 现代自我提升式比喻 | 与传统图腾区分 |
| 邪眼 | 认为嫉妒的目光会带来伤害 | 表达嫉妒伤害关系的经验 |
参考文献
- Kim, T. (1981). Hanguk musok yeongu (Studies in Korean Shamanism). Jipmundang.
- Kendall, L. (1985). Shamans, Housewives, and Other Restless Spirits: Women in Korean Ritual Life. University of Hawaii Press.
- Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse. Alcan.
- Lévi-Strauss, C. (1962). Le totémisme aujourd’hui. Presses Universitaires de France.
- Dundes, A. (Ed.). (1981). The Evil Eye: A Casebook. Garland.